Dans les Émirats arabes unis, 64 % des consommateurs se déclarent prêts à faire davantage confiance à un assistant d’achat piloté par intelligence artificielle qu’aux membres de leur propre famille pour leurs décisions d’achat, selon un rapport de Checkout.com et Visa. La même étude montre que 71 % des acheteurs autoriseraient l’IA à substituer des produits ou à changer de marque pour obtenir un meilleur prix, et 72 % lui délégueraient l’acquisition de billets de spectacles. Ces chiffres, issus d’un marché où 62 % des consommateurs accepteraient que l’IA effectue des achats sans en informer quiconque, signalent un basculement rapide vers un commerce délégué à des agents automatisés.

Cette dynamique s’inscrit dans un contexte plus large de croissance de l’économie halal. En Indonésie, la chaîne de valeur halal représente 27,34 % du produit intérieur brut national, et les dépenses mondiales des consommateurs musulmans dans six secteurs clés, évaluées à 2 600 milliards de dollars, devraient atteindre 3 560 milliards d’ici 2029, d’après le rapport SGIE 2025/2026. La province de Java Ouest, qui concentre un important tissu de petites entreprises halal, de mode modeste et de tourisme adapté, cherche à devenir un épicentre de cette expansion. Les autorités monétaires indonésiennes y organisent des festivals de l’économie charia, tout en rappelant que le taux national de littératie en la matière stagne à 50,18 %, un frein à une adoption éclairée des outils numériques.

L’introduction de l’IA dans les circuits financiers et éducatifs islamiques soulève toutefois des questions juridiques et éthiques. En Asie du Sud-Est, des juristes spécialisés mettent en garde contre le risque de gharar, l’incertitude prohibée par le droit musulman, qui peut surgir lorsque des algorithmes opaques prennent des décisions d’octroi de crédit ou d’investissement sans que les parties ne comprennent les critères retenus. Le caractère de « boîte noire » de nombreux systèmes contrevient au principe de clarté (bayān) et peut reproduire des biais historiques, au détriment de l’équité exigée par la charia. Au Nigeria, un érudit influent, le docteur Muhammad Salah, a insisté sur la nécessité de n’utiliser que des applications « halal » pour l’apprentissage du Coran et la prédication, après avoir constaté que sa plateforme électronique, qui a accompagné 41 000 conversions en cinq ans, doit rester sous contrôle humain pour éviter les erreurs doctrinales.

Face à ces défis, les institutions et les acteurs religieux appellent à maintenir un « humain dans la boucle » et à renforcer la transparence des modèles. La Banque d’Indonésie multiplie les actions de sensibilisation, tandis que des voix nigérianes plaident pour une certification éthique des outils numériques. La prochaine étape à surveiller sera l’atteinte du seuil de 3 560 milliards de dollars de dépenses halal mondiales d’ici 2029, un volume qui accentuera la pression en faveur de cadres réglementaires conciliant innovation algorithmique et principes de justice contractuelle.