Der Anbruch des islamischen Neujahrs 1448 nach der Hijra, der am 16. Juni 2026 begangen wurde, hat in der muslimischen Welt eine bemerkenswerte Spannbreite an Deutungen hervorgebracht. Während die meisten Staats- und Religionsführer die Gläubigen zu innerer Einkehr, gesellschaftlicher Erneuerung und nationaler Einheit aufriefen, schlug Abdul Malik al-Huthi, der Anführer der jemenitischen Ansar-Allah-Bewegung, gänzlich andere Töne an. In einer abendlichen Erklärung gratulierte er nicht nur dem eigenen Volk und der islamischen Gemeinschaft, sondern ausdrücklich der Führung und dem Volk Irans zu einem «großartigen Sieg» über den «hochmütigen Tyrannen der Epoche: Amerika und Israel». Zugleich betonte er die anhaltende Bereitschaft Sanaas, auf jede Eskalation des amerikanischen oder israelischen Feindes zu reagieren – sei es im Gazastreifen, in anderen Arenen der «Achse des Dschihad» oder in der gesamten Region.

Dieser konfrontative Ton kontrastiert scharf mit den Botschaften aus anderen Teilen der islamischen Welt. In Nigeria rief Präsident Bola Tinubu die Muslime dazu auf, das neue Jahr als Gelegenheit zur Reflexion über die Tugenden der Hijra – Opferbereitschaft, Erneuerung, Geduld und Gottvertrauen – zu nutzen und diese Werte in den Dienst eines friedlichen, gerechten und wohlhabenden Landes zu stellen. Auch in Indonesien, dem bevölkerungsreichsten muslimischen Land, dominierten Appelle zur persönlichen und kollektiven Transformation. Der stellvertretende Religionsminister Romo Muhammad Syafii sowie der Vorsitzende des Indonesischen Ulema-Rats (MUI) Cholil Nafis mahnten zur «Muhasabah», der ehrlichen Selbstprüfung des vergangenen Jahres, und warnten die Jugend davor, in der Flut digitaler Informationen allein auf Popularität zu setzen – das wahre Vorbild bleibe der Prophet Mohammed.

Religionsminister Nasaruddin Umar, der in der Istiqlal-Moschee in Jakarta sprach, erweiterte den Hijra-Begriff zu einer umfassenden sozialen Vision. Hijra sei nicht nur die physische Wanderung des Propheten von Mekka nach Medina, sondern ein Wandel von einer engen Stammesmentalität hin zu einer inklusiven, kosmopolitischen Gemeinschaft, die durch Barmherzigkeit und eine gemeinsame Zukunftsvision verbunden sei. In einer Zeit zunehmender Polarisierung durch soziale Medien müsse der Geist der Hijra als Brückenschlag verstanden werden – als Bewegung weg vom sektoralen Ego hin zu einem belastbaren gesellschaftlichen Zusammenhalt. Der Sekretär des indonesischen Kabinetts, Teddy Indra Wijaya, schloss sich dem an und rief die Bürger dazu auf, den Jahreswechsel als Chance zur persönlichen Verbesserung zu begreifen.

Die Erklärung aus dem Jemen wirft indes einen Schatten auf diese Besinnungsrhetorik. Al-Huthis Aufruf, sich der «Achse des Dschihad und des Widerstands» anzuschließen und sich von der Unterwerfung unter die Feinde des Islams zu befreien, ist mehr als eine rituelle Drohung. Sie signalisiert die ungebrochene Entschlossenheit der Huthi-Milizen, ihre Angriffe auf die Schifffahrt im Roten Meer und ihre Solidarität mit der Hamas als strategisches Druckmittel einzusetzen. Für Europa, insbesondere für die Handelsnationen Deutschland, Österreich und die Schweiz, bleibt die Sicherheit dieser maritimen Lebensader ein zentrales Anliegen. Eine erneute Eskalation würde nicht nur die globalen Lieferketten belasten, sondern könnte auch neue Fluchtbewegungen aus der ohnehin destabilisierten Region auslösen.

So offenbart der Jahresbeginn 1448 die Gleichzeitigkeit von spiritueller Erneuerung und politischer Mobilisierung. Während in Jakarta und Abuja die Rückbesinnung auf ethische Grundwerte im Vordergrund steht, wird der Hijra-Kalender in Sanaa zum Taktgeber für einen transnationalen Widerstandsdiskurs. Die islamische Welt zeigt sich an diesem Neujahrstag nicht als monolithischer Block, sondern als ein Raum, in dem die Deutungshoheit über das prophetische Erbe zwischen stiller Einkehr und lauter Konfrontation verhandelt wird.