Согласно опросам, проведённым в Объединённых Арабских Эмиратах, 64% потребителей уже сейчас доверяют ИИ-ассистенту при выборе покупок больше, чем членам собственной семьи, а 71% готовы разрешить алгоритму автоматически заменять бренды ради лучшей цены. Одновременно глобальные расходы мусульман на шесть ключевых секторов халяльной экономики достигли 2,6 трлн долларов и, по прогнозам, вырастут до 3,56 трлн к 2029 году. Эти цифры фиксируют новую реальность: искусственный интеллект стремительно встраивается в потребительские и финансовые привычки населения стран с преимущественно мусульманским населением, от Персидского залива до Индонезии, где вклад халяльной цепочки стоимости в ВВП уже превышает 27%.

Механизм, вызывающий обеспокоенность, кроется в природе алгоритмических решений. Как указывают индонезийские специалисты по исламскому праву, системы ИИ часто работают как «чёрный ящик»: пользователь видит результат, но не понимает, на основании каких данных он получен. Это вступает в прямое противоречие с принципом запрета гарар — избыточной неопределённости в транзакциях, которая может привести к ущербу одной из сторон. Если алгоритм одобряет или отклоняет заявку на исламское финансирование, не раскрывая логики, или автоматически заменяет товар без явного согласия покупателя, возникает риск скрытой несправедливости, недопустимой с точки зрения шариата. Кроме того, предвзятость обучающих данных способна воспроизводить дискриминационные паттерны, что подрывает коранический принцип ‘адль (справедливость).

Реакция на эти вызовы различается по регионам. В странах Персидского залива потребители демонстрируют высокую готовность делиться чувствительной информацией: 24% опрошенных в ОАЭ согласны предоставить ИИ-помощнику данные о зарплате и банковском балансе, а 19% — доступ к личному календарю. При этом 80% респондентов там же признают, что дети плохо распознают онлайн-мошенничество, а две трети уже сталкивались со случаями обмана несовершеннолетних. В Юго-Восточной Азии, напротив, акцент смещён в сторону массового просвещения: при уровне финансовой грамотности в области исламской экономики в Индонезии чуть выше 50% Банк Индонезии инициирует фестивали и форумы, объясняющие принципы халяльного образа жизни. В Западной Африке исламские учёные, такие как доктор Мухаммад Салах из Нигерии, призывают к созданию «халяльных приложений» для ИИ, проверенных на соответствие этическим нормам, и предостерегают от использования непроверенных сервисов, способных исказить религиозные знания.

Ключевой развилкой становится вопрос ответственности. Лишь 17% потребителей в ОАЭ считают, что за ошибки ИИ-шопинга должны отвечать платёжные системы или банки; остальные, по-видимому, пока не сформировали чёткой позиции. В индонезийской экспертной среде настаивают на концепции human in the loop: алгоритм может рекомендовать, но окончательное решение должен принимать человек, обладающий моральной и правовой ответственностью. Ближайшим практическим шагом, за которым предстоит наблюдать, станет появление отраслевых стандартов или регуляторных руководств, определяющих, какие именно алгоритмические процедуры могут считаться свободными от гарар и соответствующими принципам шариата в сфере электронной коммерции и исламского финтеха.