El inicio del año 1448 de la Hégira, que este 16 de junio de 2026 marca el primer día de Muharram, ha quedado atravesado por una dualidad de mensajes que refleja las tensiones y esperanzas del mundo musulmán. Desde Saná, el líder del movimiento Ansar Allah, Abdul Malik al-Houthi, emitió un comunicado en el que felicitó a la umma islámica y, de manera particular, a Irán por lo que calificó como una “gran victoria frente al tirano de la época: Estados Unidos e Israel”. Al-Houthi vinculó explícitamente la conmemoración de la Hégira con la disposición permanente de Yemen a responder a cualquier escalada estadounidense o israelí que apunte contra la región, Gaza o los países del llamado “eje de la resistencia”, al tiempo que instó a poner fin al bloqueo que asfixia al país. La declaración sitúa el calendario litúrgico en el centro de la geopolítica del conflicto, transformando la migración del Profeta en un símbolo de movilización contemporánea.

En contraste, desde el sudeste asiático, las voces oficiales de Indonesia —la nación con mayor población musulmana del planeta— articularon un discurso centrado en la transformación interior y la cohesión social. El viceministro de Asuntos Religiosos, Romo Muhammad Syafii, llamó a una muhasabah o examen de conciencia “honesto y objetivo” del año transcurrido, mientras el secretario del Gabinete, Teddy Indra Wijaya, insistió en que la efeméride debe servir para “convertirnos en mejores personas”. El presidente del Consejo de Ulamás, Cholil Nafis, dirigió su mensaje a los jóvenes, a quienes pidió tomar al Profeta como modelo ante la saturación informativa y la tiranía de la popularidad en redes sociales. El ministro de Religión, Nasaruddin Umar, profundizó esa línea desde la mezquita Istiqlal de Yakarta: definió la hégira no como un mero recuerdo histórico, sino como una “transformación del sistema comunitario”, un tránsito de la mentalidad tribal y el ego sectorial hacia una sociedad inclusiva, cosmopolita y orientada al bien común, capaz de dialogar con las diferencias y desactivar la polarización.

En África occidental, el presidente nigeriano Bola Tinubu felicitó a los musulmanes y subrayó que las virtudes de la Hégira —el sacrificio, la renovación, la paciencia y la confianza en el plan divino— siguen siendo pertinentes para edificar una nación pacífica, justa y próspera. Su exhortación a la ciudadanía patriótica resuena en un país que enfrenta sus propios desafíos de cohesión, y conecta la narrativa religiosa con el proyecto de Estado. Así, desde Abuja hasta Yakarta, la tónica dominante es la introspección y la apuesta por una ingeniería social de base ética, lejos del lenguaje de la confrontación armada que emerge en el tablero de Oriente Medio.

Analistas en Madrid y Ciudad de México observan que esta bifurcación de discursos no es casual: el año 1448 arranca en un contexto de bloqueos, reacomodos de poder y fatiga social tras ciclos de violencia, lo que empuja a unos actores a reforzar la resistencia y a otros a buscar en la espiritualidad un dique contra la fragmentación. Para las comunidades musulmanas de América Latina, minoritarias pero en crecimiento, el llamado indonesio al diálogo y a la inclusión ofrece un espejo en el que reconocerse, mientras la retórica de la confrontación recuerda los riesgos de importar tensiones geopolíticas a sociedades que han hecho de la convivencia multicultural un valor distintivo. El calendario islámico se convierte así en un prisma que revela, a un mismo tiempo, las heridas abiertas y las aspiraciones de renovación de una civilización diversa. El desafío para los próximos meses será comprobar si la muhasabah colectiva logra traducirse en políticas concretas de justicia y paz, o si la inercia de los conflictos termina por imponer su propio calendario.